في الوسط لا ما يكون « 1 » به الشيء في الوسط ، كما ذكرنا من أمرا لوجود وما يشبهه . وأمّا تعلّق الحركة بما فيه الحركة فسنبيّنه . واعلم أنّ التسوّد ليس سوادا اشتدّ « 2 » بل اشتداد الموضوع في سواديّته « 3 » وذلك لأنّه لا يخلو إذا فرضنا سوادا اشتدّ إمّا ان يكون ذلك السّواد بعينه موجودا - وقد عرضت له عند الاشتداد زيادة - أو لا يكون موجودا ، فإن لم يكن موجودا فمحال أن يقال : إنّ ما قد عدم « 4 » ، هو ذا يشتدّ ؛ لانّ المتحرّك يجب « 5 » ان يكون « 6 » ثابت الذات ؛ وان كان السواد ثابت الذات فليس بسيّال كما ظنّ « 7 » من أنّها كيفيّة سيّالة ، بل هو « 8 » ثابت على الدوام يعرض عليها زيادة لا يثبت معها « 9 » ، بل يكون في كلّ آن مبلغ آخر ، فيكون هذه الزيادة المتّصلة هي الحركة السواد « 10 » . ويظهر من هذا - كما ذكرنا فيما تقدّم - أنّ اشتداد السواد يخرجه عن نوعه الأوّل ، إذ يستحيل ان نشير إلى موجود « 11 » منه وزيادة عليه مضافة اليه ، بل كلّ ما يبلغه من الحدود فكيفيّة واحدة بسيطة . وقد فرغنا من شرح هذا فيما تقدّم . وبهذا يعلم أنّ النفس ليست بمزاج ، فإنّ المزاج أمر سيّال يتجدّد فيما بين كلّ طرفين أنواع غير متناهية بالقوّة . ومعنى قولنا « بالقوّة » أنّ كلّ نوع فإنّه

--> ( 1 ) - ض : ما يكون ما به . ( 2 ) - راجع طبيعيات الشفاء الفصل الثاني من المقالة الثانية من الفن الأول . ( 3 ) - الشفاء : في سواده . ( 4 ) - الشفاء : وبطل هوذا . ( 5 ) - الشفاء : فان الموصوف بصفة موجودة . . . ( 6 ) - الشفاء : امرا موجودا . ( 7 ) - الشفاء : كما زعموا . ( 8 ) - الشفاء : بل هو أمر . ( 9 ) - الشفاء : لا يثبت مبلغها . ( 10 ) - ف : إلى السواد . ( 11 ) ف ، ض : إلى موجودة . الشفاء : إلى الموجود منه .